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道士不足七万也。 贞观九年，诏许度僧三千人，贞观二十二年(六四八)，从玄奘之请，亦有度僧之事。当时寺三千七百一十六所，所度之僧一万八千五百余人，据《法苑珠林》卷百《兴福部》五，高宗时，寺四千余所，僧尼...
小笠原宣秀原
|五明研究|
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这样就为禅的言说提出了一个相当高的期待。所谓“假以语言，发其智用”，就必须在很大程度上对日常使用的文字和语言进行革命。印顺说洪州以后禅师们喜用日常口语，而意思却越来越深秘。个中原因就在于禅师们所运用的...
龚隽
|五明研究|
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切切地识得这个“恒常不断的”。 1．棒喝顿断与彻困证真 若在理路上解会禅意，那么，愈解而缚愈坚，愈辩而义愈远。因此，禅宗用棒喝之法，顿脱学人的意解缠缚。试想，一个学佛多年，理论素养亦颇高的人，...
苏树华
|五明研究|
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法统之争——菏泽洪州禅法之考察 台湾国立联合大学 何照清 一、菏泽洪州，参商之隙 曾任官职且为唐朝诗人的韦处厚(卒于828)，在所作的《兴福寺内道供奉大德大义禅师碑铭》中曾说到： 禅祖有六，圣唐得其三。……在高宗时，有意能筌月指。自此脉散丝分，或遁秦，或居洛，或之吴，或在楚。秦者曰秀，以方便显，普其允也；洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。……吴者曰融，以牛头闻，径山其裔也。...
何照清
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席。及愷讲此《论》，敖与道尼等二十人，并缀拾文疏，於堂听受。及恺之云亡，谛率敫等十有二人共传香火，誓弘《摄》《舍》两论。至三藏崩後，法侣雕散，宗嗣将亏。太建九年，敫相绩敷弘，最多联类，同听谛席，未有高...
威音
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所谓的‘我’在哪里?”当然，人们接着会提出一些想像的可能解释，可以供人们去找寻自我。譬如说，是一个比较高层次的自我、本体或是灵魂等等。但是，再深入一点探讨那些解释就会发现，那也不过是另外的一种假象。由此...
不详
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比较高的位阶，所以讲自己的比较不客观，但当讲到对方时就比较客观。如现在的南传佛教，他们认为自己才是上座部，可是如果从北传的眼光来看，他们不过是上座部里分别说系的其中一支。所以导师认为：当整理谱系的时候，...
昭慧法师
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晋江人，妙恩法嗣，开元寺著名诗僧。资性敏慧，博究群书，兼精青乌学(即“堪舆学”)，入开元寺为僧。从儒入释，尝赋诗曰：“不读东鲁书，不知西来意。”自号梦观。为文章简严高古，无山林枯槁气。所著有《梦观集》...
不详
|五明研究|
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奴仆；白季僧格，天魔供差遣；毗芦遮那，具有智慧眼；法王赤松，已得不动定；玉扎宁布，证德最为高；阇那鸠摩，神通显变化；多吉杜炯，风行无阻碍；耶协仰师，能往空行处；梭布?拉白，手捉猛兽颈；那囊?耶协，翔空...，香波山神坐在岗秀娃山峰顶上，对大师说：‘你有我高吗？！’大师回答道：‘你有我高吗？！如今再不发誓就范的话，我将放火烧你！’（香波山神）回答道：‘我是黑种，没有机会敬奉佛法。从今以后再不作恶了，请不要...
不详
|五明研究|
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明佛性，是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是...
月溪法师
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